蚊子又開始多了，之前的叮嚀防蚊液用完了
我用的是噴的（途中左邊那罐，很大罐我真的用完了XD) 借用一下別人的圖
有興趣可以看一下他的介紹 http://jameschen1.blogspot.com/2008/08/blog-post_4386.html
今天到小屈看看買防蚊液，連典範祐昇都推薦，我想說我還是不要換好了XD
結果看一看就發現這個！！
2010/05/15
叮嚀 長效滾珠防蚊液
夏天要來了
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2010/05/06
2010/05/02
2010/03/28
The politics Tests
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2010/03/22
2010/01/24
嫩嫩的蒸布丁
買了一盒蛋卻很少煮，思考快速把蛋用掉的方法......就是布丁 ：）
本來想做烤布丁，但宿舍烤箱很小火力不均勻，
看到蒸布丁的食譜好開心～
食譜參考：
http://blog.yam.com/basil/article/4931387
2009/11/18
2009/10/02
人文主義地理學.......摘要
《現代地理思想史》
——存在主義、現象學與人文主義地理學
存在主義跟現象學好難......不過念到後面令人興奮，我覺得海德格好厲害！
人文主義地理學的首要任務，是釐清地理學中人文主義的哲學基礎、發展出方法論，並對了解人類在世界上的地位有實質貢獻(p.54)
齊克果
主觀知識總是有弔詭的性質，是具體而非抽象的，是藉由信仰而非理性來認識的。相信「什麼」比「如何」相信更為重要。自由意味著能夠自由選擇是否要在不同啟蒙階段間移動，可以自由掌握內在的真理，自由的為自己思考，而不訴諸規則或定律。（Kierkegaard, 1936）(p.56)
海德格
海德格認為，我們與世界最初的相遇，並不是我們對世界的認識，或是與世界的分離（胡塞爾的說法），而是以一種比較實際的方式（「牽念（concern）」）來對待世界。這個世界並不是由被辨認為「物」（things）的實體（存在事物）組成的，而是由在被辨識以前就為人使用的實體（「工具」）組成。因此，人類起初是很實際的，但最終卻關注自己，關切於尋找自我認同。藉由這種關切，此在聯繫上了其他人、客體、甚或是自己。(p.63)
唯有在事物變得可以理解（呈顯為相干的東西）的時候，我們才有辦法掌握事物是什麼（它們的存有），所以，我們需要一個基礎存有論（fundamental ontology）來釐清一般事物的意義（可理解性條件，conditions of intelligibility）。
基礎存有論從現象的描述開始，這些現象相對於被生活形式塑造的意圖而展現（自我顯現）。探索世俗活動的目的，是要確認構成此在（亦即身為人類）之形式架構的本質結構。日常性的現象學結合了詮釋或解釋，企圖揭顯實際生活是借的統一性與可理解性的潛隱基礎。(p.64-5)
「對於地域化與質化攻堅的存在主義詮釋，奠基於對我們與世界的實際交涉方式的分析......以存在的思維來看，空間和時間一樣原始。」（Frodemanm 1992: 34）在這種觀點下，海德格發現西方哲學視空間為容器的論點很不恰當，他認為，比較適當的觀點是空間乃是因緣關係（involvement），是工具的及手（ready-to-hand）特質，是產生根本空間感的日常牽念區域（家、工作場所等）。此在與世界之關係的空間特性，乃是消遠性（deservence）和方向性（directionality），這界定出了先於客觀度量之幾何空間。......消遠性和方向性說明了原初空間感不是抽象和幾何學的，而是體現和情慾性的，指向且定位於所欲的地帶；這是此在之在世存有的基本決定因素。(p.66)
要搞懂：
觀念論
實在論
經驗論
理智論（理性主義）
關鍵字：
生活世界
——存在主義、現象學與人文主義地理學
存在主義跟現象學好難......不過念到後面令人興奮，我覺得海德格好厲害！
人文主義地理學的首要任務，是釐清地理學中人文主義的哲學基礎、發展出方法論，並對了解人類在世界上的地位有實質貢獻(p.54)
齊克果
主觀知識總是有弔詭的性質，是具體而非抽象的，是藉由信仰而非理性來認識的。相信「什麼」比「如何」相信更為重要。自由意味著能夠自由選擇是否要在不同啟蒙階段間移動，可以自由掌握內在的真理，自由的為自己思考，而不訴諸規則或定律。（Kierkegaard, 1936）(p.56)
海德格
海德格認為，我們與世界最初的相遇，並不是我們對世界的認識，或是與世界的分離（胡塞爾的說法），而是以一種比較實際的方式（「牽念（concern）」）來對待世界。這個世界並不是由被辨認為「物」（things）的實體（存在事物）組成的，而是由在被辨識以前就為人使用的實體（「工具」）組成。因此，人類起初是很實際的，但最終卻關注自己，關切於尋找自我認同。藉由這種關切，此在聯繫上了其他人、客體、甚或是自己。(p.63)
唯有在事物變得可以理解（呈顯為相干的東西）的時候，我們才有辦法掌握事物是什麼（它們的存有），所以，我們需要一個基礎存有論（fundamental ontology）來釐清一般事物的意義（可理解性條件，conditions of intelligibility）。
基礎存有論從現象的描述開始，這些現象相對於被生活形式塑造的意圖而展現（自我顯現）。探索世俗活動的目的，是要確認構成此在（亦即身為人類）之形式架構的本質結構。日常性的現象學結合了詮釋或解釋，企圖揭顯實際生活是借的統一性與可理解性的潛隱基礎。(p.64-5)
「對於地域化與質化攻堅的存在主義詮釋，奠基於對我們與世界的實際交涉方式的分析......以存在的思維來看，空間和時間一樣原始。」（Frodemanm 1992: 34）在這種觀點下，海德格發現西方哲學視空間為容器的論點很不恰當，他認為，比較適當的觀點是空間乃是因緣關係（involvement），是工具的及手（ready-to-hand）特質，是產生根本空間感的日常牽念區域（家、工作場所等）。此在與世界之關係的空間特性，乃是消遠性（deservence）和方向性（directionality），這界定出了先於客觀度量之幾何空間。......消遠性和方向性說明了原初空間感不是抽象和幾何學的，而是體現和情慾性的，指向且定位於所欲的地帶；這是此在之在世存有的基本決定因素。(p.66)
要搞懂：
觀念論
實在論
經驗論
理智論（理性主義）
關鍵字：
生活世界
2009/09/21
2009/09/11
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